摘要：唐代詩(shī)人王維在《送楊長(zhǎng)史赴果州》的詩(shī)中曾寫(xiě)道：“鳥(niǎo)道一千里，猿啼十二時(shí)。”何謂十二時(shí)呢？它是古人把一晝夜劃分成十二個(gè)時(shí)段的一種歷法。是古人根據(jù)一日間太陽(yáng)出沒(méi)的自然規(guī)律、天色的變化以及自己日常的生產(chǎn)活動(dòng)、生活習(xí)慣而歸納總結(jié)、獨(dú)創(chuàng)于世的……
中國(guó)古代的“十二時(shí)”
唐代詩(shī)人王維在《送楊長(zhǎng)史赴果州》的詩(shī)中曾寫(xiě)道：“鳥(niǎo)道一千里，猿啼十二時(shí)。”何謂十二時(shí)呢？它是古人把一晝夜劃分成十二個(gè)時(shí)段的一種歷法。是古人根據(jù)一日間太陽(yáng)出沒(méi)的自然規(guī)律、天色的變化以及自己日常的生產(chǎn)活動(dòng)、生活習(xí)慣而歸納總結(jié)、獨(dú)創(chuàng)于世的。
十二時(shí)由十二個(gè)特定的時(shí)間名詞構(gòu)成。人們可以從先秦的古籍中溯尋出這些詞語(yǔ)的淵源。漢代之前，這些稱謂多有不同，直到漢代太初年間，我國(guó)實(shí)行了太初歷，“其以一日分十二時(shí)，而以干支為紀(jì)。”（趙翼《陔余叢考》卷34）才基本定型定名<sup>①</sup>。十二時(shí)表時(shí)獨(dú)特、歷史悠久，是中華民族對(duì)人類天文歷法的一項(xiàng)杰出貢獻(xiàn)，也是我國(guó)燦爛的文化瑰寶之一。
下面我們對(duì)十二時(shí)的名稱逐一詮解溯源，以便讀者了解它們的詞義、來(lái)源和用例。
^^（一）夜半
十二時(shí)的第一個(gè)時(shí)辰，就叫“夜半”。人們最早把“夜半”作為時(shí)間名詞來(lái)使用的例子，見(jiàn)于《左傳·哀公十六年》：“醉而送之，夜半而遣之。”
“夜半”所指的時(shí)間是前日夜11時(shí)一當(dāng)日凌晨１時(shí)（北京時(shí)間，２４小時(shí)制，下同）。這個(gè)時(shí)段用地支命名，稱作子時(shí)。
孔穎達(dá)在為《春秋·莊公七年》中“夏四月辛卯夜，恒星不見(jiàn)”一句作疏云：“夜者，自昏至旦之總名。”天色由黑到亮的這段，都稱為夜。“夜半”是指天黑至天亮這一自然現(xiàn)象變化的中間時(shí)段，而人們平素所說(shuō)的“半夜”則是籠統(tǒng)地指全部的天黑了的時(shí)間，其時(shí)間往往超出夜半的那兩個(gè)小時(shí)。
一年之始為正；一月之始為朔。我國(guó)現(xiàn)在的農(nóng)歷是以十一月為正，以夜半為朔的起點(diǎn)的。盡管古代典籍中對(duì)于“朔之始”還有以“平旦”或“雞鳴”等為起點(diǎn)的多種不同說(shuō)法，但是，人們總是用夜半子時(shí)合朔作為起始點(diǎn)來(lái)計(jì)算歷法的。
“夜半”一詞常被文人用于詩(shī)詞之中。如：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”（張繼《楓橋夜泊》）“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。”（李商隱《賈生》）不勝枚舉。
^^（二）雞鳴
“雞鳴”，《辭源》注為：“兵器名。”《辭�！穭t注道：“②《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)》篇名。③樂(lè)府《相和歌》曲名。④戈的別稱。”這兩部工具書(shū)都缺注了十二時(shí)中的“雞鳴”的詞義。
從字面上來(lái)看，“雞鳴”確有“雞叫”之意，但它在十二時(shí)中卻是特指夜半之后、平旦以前的那一時(shí)段，即深夜過(guò)后的１時(shí)一３時(shí)，以地支來(lái)稱其名則為丑時(shí)。
雞被古人褒稱作“知時(shí)畜也”。《韓詩(shī)外傳》中贊頌雞云：“守夜不失時(shí)，信也。”曙光初現(xiàn)，雄雞啼鳴，拂曉來(lái)臨，人們起身。
“雞鳴”一詞，源于《春秋左傳正義》中“雞鳴而食，唯命是聽(tīng)”之句。早于此例的句子里，即或有“雞鳴”，也均非特指時(shí)間，而僅僅是表示“雞叫了”這種情況。如：“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。”（《詩(shī)經(jīng)·風(fēng)雨》）等。
^^（三）平旦
太陽(yáng)露出地平線之前，天剛蒙蒙亮的一段時(shí)候稱“平旦”，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的黎明之時(shí)。用地支表示這個(gè)時(shí)段則為寅時(shí)，即每天清晨的３時(shí)—５時(shí)。
《孟子，告子上》中的“平日之氣”，四是我們所見(jiàn)到的“平旦”一詞的最早用例。這句里的“氣”，系指“天空的云氣”。后來(lái)的《史記·李將軍傳》一文也用了“平旦”這個(gè)詞。如：“平旦，李廣乃歸其大軍。”至于后來(lái)的詩(shī)詞中就用得更多了。
^^（四）日出
這個(gè)詞最初見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·檜風(fēng)·羔裘》：“日出有曜，羔裘如膏。”“日出”是指太陽(yáng)升出地平線之時(shí)。用地支命名，為卯時(shí)。這個(gè)時(shí)段指每天清早的５時(shí)一７時(shí)。此時(shí)，旭日東升，光耀大地，給人以勃勃生機(jī)之感。
在古代詩(shī)文中，人們使用“日出”這個(gè)時(shí)間名詞的例子很多。例如：《史記·封禪書(shū)》載：“以遞日出。”再如晉代皇甫謐《高士傳》卷上：“帝堯之世，天下大和，百姓無(wú)事，壤父年八十而擊壤于道中。觀者曰：‘大哉帝之德也。’壤父曰：‘吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何德于我哉！’”
^^（五）食時(shí)
食時(shí)就是古人“朝食”（吃早飯）之時(shí)，即每天的７時(shí)—９時(shí)。以地支命名，稱之為辰時(shí)。
“食時(shí)”一詞，早在《禮記》中就出現(xiàn)了。例如：“故君子仕則不稼，田則不漁，食時(shí)不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”（《禮記·坊記》）另外，《管子·弟子職》里也有運(yùn)用“食時(shí)”的句子。如：“至于食時(shí)，先生將食。”還有，《文選》中任昉的《齊竟陵文宣王行狀》一文說(shuō)：“淮南取貴于食時(shí)。”劉良注：“漢淮南王安好書(shū)，天子為使《離騷傳》，朝受詔，至食時(shí)進(jìn)之。”
^^（六）隅中
臨近中午的時(shí)候?yàn)橛缰�，即上午的９時(shí)—１１時(shí)，用地支表示為巳時(shí)。
《淮南子·天文訓(xùn)》最早出現(xiàn)“隅中”一詞：“日出于旸谷，……至于桑野，是謂晏食；至于衡陽(yáng)，是謂隅中；至于昆吾，是謂正中。”
段玉裁《說(shuō)文解字注》說(shuō)“角為隅”，那么這個(gè)隅（即斜角）與時(shí)間有什么聯(lián)系呢？如果以《淮南子》的作者，西漢淮南王劉安及其門客蘇非等人的著書(shū)之地長(zhǎng)安（今陜西西安）為觀測(cè)點(diǎn)，人們?cè)谒葧r(shí)觀察，衡陽(yáng)、昆吾兩山皆在南方，當(dāng)太陽(yáng)運(yùn)行到衡陽(yáng)上方，還沒(méi)有運(yùn)轉(zhuǎn)到昆吾上空時(shí)，長(zhǎng)安觀測(cè)點(diǎn)與衡陽(yáng)上方的太陽(yáng)的連線，同觀測(cè)點(diǎn)與昆吾上空的太陽(yáng)的連線形成一個(gè)夾角。這個(gè)夾角就是以長(zhǎng)安為基準(zhǔn)測(cè)位測(cè)得的巳時(shí)與午時(shí)這兩個(gè)時(shí)辰形成的交角。這個(gè)交角就是太陽(yáng)在隅中初臨時(shí)與其在正中時(shí)所形成的東傾斜角，因此，人們稱這個(gè)時(shí)段為“隅中”。
《春秋左傳·昭公五年》載：“‘日之?dāng)?shù)十，故有十時(shí)。’（西晉杜預(yù)）注：‘日昳為臺(tái)，隅中日出，闕不在弟。’”這條注釋也可作運(yùn)用“隅中”一詞的古文例證。
^^（七）日中
太陽(yáng)已經(jīng)運(yùn)行到中天，即為正午的時(shí)辰。日中表示每天的１１時(shí)一13時(shí)。這一時(shí)段用地支命名，稱作午時(shí)。
上古時(shí)期，人們把太陽(yáng)行至正中天空時(shí)作為到集市去交易的時(shí)間標(biāo)志，這樣的商品交換的初期活動(dòng)，就在日中時(shí)辰進(jìn)行。有例為證：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”（《易·系辭下》）
《列子·湯問(wèn)》：“一兒曰：‘日初出大如車蓋，及日中則如盤(pán)盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？’”另外，《史記·司馬穰苴列傳》：“與莊賈約，旦日日中，會(huì)于軍門。”“日中”在古籍中使用相當(dāng)頻繁。
^^（八）日昳
“昳”，《說(shuō)文》釋為“日昃也。”“昃，日在西方時(shí)，側(cè)也。”
“日昳”，以地支命名，即未時(shí)，指每日的13時(shí)—１５時(shí)。
這個(gè)時(shí)間名詞，最初見(jiàn)于《史記·天官書(shū)》：“旦至食，為麥；食至日昳，為稷。”又《漢書(shū)·游俠傳》：“諸客奔走市買，至日昳皆會(huì)。”“日昳”的意義是，太陽(yáng)過(guò)了中天偏斜向西邊。以中天為界，這時(shí)的太陽(yáng)與隅中之日相對(duì)。
^^（九）晡時(shí)
古人進(jìn)餐習(xí)慣，吃第二頓飯是在晡時(shí)。因此，“晡時(shí)”之義即“第二次進(jìn)餐之時(shí)”。這一時(shí)段以地支命名為申時(shí)，它指每天的１５時(shí)—１７時(shí)。古時(shí)“晡”與“馎”相通�！墩f(shuō)文段注》：“馎，申時(shí)食也。……‘馎’，一作‘晡’引申之義。凡食，皆曰馎。又以食食人謂之晡。”
“晡”（馎）時(shí)”，始見(jiàn)于《淮南子·天文訓(xùn)》篇：“（日）至于悲谷，是謂晡時(shí)。”
《資治通鑒·唐紀(jì)》里有使用“晡時(shí)”的例子：“晡時(shí)，門壞。無(wú)濟(jì)于城上請(qǐng)罪，進(jìn)誠(chéng)梯而下之。”古人還常常以“晡”這個(gè)字來(lái)代替“晡時(shí)”而寫(xiě)入作品中，如杜甫的《徐步》：“整履步青蕪，荒庭日欲晡。”白居易的《宿杜曲花下》：“但惜春將晚，寧愁日漸晡。”
^^（十）日入
顧名思義，“日入”即為太陽(yáng)落山，這是夕陽(yáng)西下的時(shí)候。古人用地支稱這一時(shí)段為酉時(shí)。它指每日的１７時(shí)—１９時(shí)。
“日入”一詞似始見(jiàn)于《春秋左傳正義》：“日入而說(shuō)，許偃御右廣。養(yǎng)由基為右，彭名御左廣。”在《莊子·讓王》中有這樣一段話：“善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛烯；春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得，吾何以天下為哉！’”
古時(shí)，人們又將“日出”和“日入”分別作為白天和黑夜到來(lái)的標(biāo)志�！对�·日歷志》云：“日出為晝，日入為夜。”當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)勞動(dòng)、休養(yǎng)生息就是以“日出”、“日入”為基本的簡(jiǎn)易時(shí)間表的。
^^（十一）黃昏
指太陽(yáng)落去，天色欲黑而未黑之時(shí)，即１９時(shí)一２１時(shí)。用地支表示為戌時(shí)。
人們?yōu)槭裁匆?ldquo;黃昏”來(lái)表示這一時(shí)辰呢？《說(shuō)文》曰：“黃，地之色也。”又說(shuō)：“昏，日冥也。”夕陽(yáng)沉沒(méi)，萬(wàn)物朦朧，天地昏黃，“黃昏”一詞形象地反映出了這一時(shí)段典型的自然特色。
最早使用“黃昏”一詞的是大詩(shī)人屈原。他在《離騷》中寫(xiě)道：“昔君與我誠(chéng)言兮，曰黃昏以為期，羌中道而改路。”
“黃昏”這個(gè)詞，在我國(guó)古代文學(xué)作品，尤其是詩(shī)詞里經(jīng)常出現(xiàn)。如：“月上柳梢頭，人約黃昏后。”（歐陽(yáng)修《生查子》）詞人在這詞句中把“黃昏”作為青年男女幽會(huì)的美好時(shí)刻來(lái)使用，是極確切的。歷來(lái)膾炙人口的名句“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”，則流露了作者李商隱對(duì)自己年華遲暮的慨嘆。
（十二）人定
這是一晝夜中十二時(shí)的最末一個(gè)時(shí)辰，它指當(dāng)夜的２１時(shí)—２３時(shí)，地支命名是亥時(shí)。“人定”的意思為：夜已很深，人們停止活動(dòng)、安歇睡眠的時(shí)候。
“人定”最早見(jiàn)于《后漢書(shū)·來(lái)歙傳》：“臣夜人定后，為何人所賊傷，中臣要害。”
我國(guó)古代民歌中第一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔Ｌ雀東南飛》有“晻晻黃昏后，寂寂人定初”的詩(shī)句。宋代吳曾的《能改齋漫錄》中有這樣一句話：“熙寧二年十一月，京師每夕有赤氣，見(jiàn)西南隅，如火，至人定乃滅。”了解了“人定”的時(shí)間概念，就可以正確理解這句話的意思了。
王充《論衡》卷２３《?時(shí)篇》說(shuō)：“一日之中分為十二時(shí)，平旦寅，日出卯也。”大約在公元一世紀(jì)初，十二支名與十二時(shí)名已配合運(yùn)用，排定次序。之后，在文學(xué)作品中，出現(xiàn)了各種類型的《十二時(shí)》歌。在莫高窟發(fā)現(xiàn)的敦煌遺書(shū)中，大量地保存了這類作品，有興趣的讀者，不妨去翻翻最近出版的《敦煌歌辭總編》。
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