中考語文：閱讀理解模擬試題（三）

“致中和”是儒家追求的一種生命境界。“致”是達(dá)到之意，“致中和”就是要達(dá)到“中和”的境界。什么是“中”與“和”呢?董仲舒認(rèn)為：“夫德莫大于和，而道莫正于中。”在中華傳統(tǒng)文化里，“中”意為“中庸、持中”，尤其強(qiáng)調(diào)處理事情不偏不倚、恰到好處，既不能過，也不能不及;“和”意味著和諧、和合，尤其強(qiáng)調(diào)不同對象彼此相應(yīng)無礙，達(dá)到和諧。換言之，無論是人、事、物，還是觀念、道理、方法，如果偏離了中和，就會走極端，失去平衡，產(chǎn)生偏差。“致中和”在今天仍然具有現(xiàn)實意義，需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

“致中和”在修身養(yǎng)性方面蘊(yùn)含著內(nèi)外兩個方面。“致中”是向內(nèi)的功夫，要求起心動念以及行為方式時時刻刻都能達(dá)到中正和諧的狀態(tài);“致和”是向外的功夫，要求在待人接物時能夠求同存異、和而不同、和諧相處。只有經(jīng)過逐漸積累，一個人才能把向內(nèi)的“致中”與向外的“致和”貫通起來，達(dá)到“致中和”，從而不斷提高生命境界。

對于一個社會來說，“致中和”可以分為三個層次：一是個人性情的中和，通過修身養(yǎng)性、涵養(yǎng)性情，達(dá)到個人內(nèi)心的中正和諧;二是社會群體的中和，家庭和睦、鄰里友善、社會和諧;三是天地自然的中和，個人生命與天地生命相互感應(yīng)，達(dá)到天人合一。

“致中和”雖然有不同的層次，但首先要從個人的修身養(yǎng)性開始。如同《大學(xué)》所說：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”在個人修身養(yǎng)性的過程中，關(guān)鍵是要使自己的行為趨向中正無偏�？鬃诱J(rèn)為“過猶不及”，一個人要實現(xiàn)中庸之德，就要“叩其兩端”，沒有過和不及這兩種偏執(zhí)的狀況。就人際關(guān)系而言，則要堅持“和為貴”。“和為貴”的思想使中國人習(xí)慣于做事不走極端、求同存異，并最終變成一種普遍的思維方式。“和為貴”不但成為處理人與人之間關(guān)系的原則，也成為處理民族與民族、國家與國家之間關(guān)系的原則。中國人很早就意識到，和平是社會發(fā)展、國家安定、天下和諧的首要條件。

“致中和”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，它熔鑄于中華五千年文明之中，內(nèi)化于中華民族的血脈之中。當(dāng)前，隨著人類社會的發(fā)展，人與人、國與國之間的聯(lián)系越來越緊密。在這一過程中，對“致中和”這一思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，可以為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)獨有的中國智慧，有助于人與人、國與國之間達(dá)到和諧共生的美好狀態(tài)。

(摘編自李海峰《“致中和”的當(dāng)代價值》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是　(3分)(　　)

A.為了避免走極端，導(dǎo)致失去平衡、產(chǎn)生偏差，儒家致力于追求“致中和”的生命境界。

B.我們只有在修身養(yǎng)性方面內(nèi)外兼修，實現(xiàn)融會貫通，才能達(dá)到“致中和”的境界。

C.“致中和”由低到高可以分為三個層次，依次是個人的、社會的和天地自然的。

D.“致中和”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，一定可以為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)獨有的中國智慧。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是　(3分)(　　)

A.文章首段闡明了 “致中和”的概念及其重要性，為后文展開論述奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

B.文章從修身養(yǎng)性的角度指明了達(dá)到“致中和”境界的途徑，說理透徹，體現(xiàn)了辯證思維。

C.文章援引《大學(xué)》語句，旨在證明修身養(yǎng)性的關(guān)鍵是使自己的行為趨向中正無偏。

D.文章主要從個人修身養(yǎng)性和處理國家、民族關(guān)系兩個層面闡述了“致中和”的當(dāng)代價值。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是　(3分)(　　)

A.“和”意味著和諧、和合。儒家認(rèn)為追求和諧的價值理念應(yīng)成為道德建設(shè)的目標(biāo)和落腳點。

B.如果能實現(xiàn)天地自然的中和，或許可以解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的“生態(tài)赤字”等問題。

C.因為“和為貴”的思想已成為中國人的普遍思維方式，所以我們很早就具備了和平意識。

D.當(dāng)今社會發(fā)展十分迅猛， “致中和”這一思想也應(yīng)作出合乎時宜的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

答案

1.B　(A. “走極端”“失去平衡、產(chǎn)生偏差”是偏離中和的結(jié)果，儒家追求“‘致中和’的生命境界”的目的并不一定是“避免走極端，導(dǎo)致失去平衡、產(chǎn)生偏差”。C.文章沒有區(qū)分“致中和”層次的高低，屬無中生有。D.對“致中和”這一思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展可以達(dá)到此目的，而該項“一定可以”的表述過于絕對。)

2.C　(援引《大學(xué)》語句的目的是證明達(dá)到“致中和”的境界都要從個人的修身養(yǎng)性開始。)

3.C　(兩者之間不存在必然的因果聯(lián)系，屬于強(qiáng)加因果。)

〖閱讀導(dǎo)引〗

閱讀本文如果能抓住“致中和”這個關(guān)鍵詞，就能夠把握文章的主要內(nèi)容和作者的主要觀點。文章首先闡釋了“致中和”的概念，指出“致中和”的生命境界其實就是要求我們在為人處事時能做到不偏不倚，求同存異，和諧相處。然后又分別闡述了 “致中和”在社會層面包含的三個層次以及達(dá)成“致中和”境界的方法和途徑。最后作者結(jié)合社會現(xiàn)實談到“致中和”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，如果能對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，仍然極具時代價值。

　　 歡迎使用手機(jī)、平板等移動設(shè)備訪問中考網(wǎng)，2024中考一路陪伴同行！>>點擊查看