四、參考資料
（一）說(shuō)愛(ài)心
愛(ài)是人類一種美好的情感，它包括的范圍非常廣泛，有親情之愛(ài)、朋友之愛(ài)、異性之愛(ài)、人類之愛(ài)等等，各種不同類型的愛(ài)，由于所愛(ài)對(duì)象的不同，情感的性質(zhì)和表現(xiàn)方式也就有所差異，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是以真純的情感去祝福所愛(ài)的人生活得幸福，并以自己的行為參與到這一創(chuàng)造幸福的過(guò)程中，使自己的愛(ài)與對(duì)方的愛(ài)融為一體，在一個(gè)真善美的境界中，完成生命的升華與創(chuàng)造。我們?cè)谶@里并不想去說(shuō)明各種不同類型的愛(ài)，應(yīng)該怎樣去表達(dá)和完成，我想說(shuō)明的是愛(ài)為什么會(huì)成為人類一種普遍的倫理原則，以及愛(ài)作為一個(gè)人對(duì)社會(huì)、人類、自然最基本的情感態(tài)度，它應(yīng)該怎樣在我們生命中播種、萌芽、生成，使生命具有詩(shī)性的美麗光輝。
愛(ài)作為一種倫理學(xué)的原則，它并不是空洞抽象的，而是人類在生物進(jìn)化過(guò)程中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐培養(yǎng)起來(lái)的感情方式。關(guān)于人類起源的科學(xué)假說(shuō)中，比較有影響的是生物學(xué)上的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，這種理論是英國(guó)偉大的生物學(xué)家達(dá)爾文提出來(lái)的，達(dá)爾文強(qiáng)調(diào)生物在進(jìn)化過(guò)程中，各種族類的動(dòng)物與大自然的環(huán)境之間發(fā)生了“物競(jìng)天擇”運(yùn)動(dòng)，結(jié)果是導(dǎo)致優(yōu)勝劣汰現(xiàn)象，不能適應(yīng)環(huán)境的物種就逐漸滅亡，而適應(yīng)環(huán)境的物種就得以生存、發(fā)展。人類就是在這種長(zhǎng)期的競(jìng)爭(zhēng)中逐漸演變?yōu)楦呒?jí)動(dòng)物的；由此，又產(chǎn)生了另外一個(gè)問(wèn)題：在與自然環(huán)境斗爭(zhēng)中生存、發(fā)展的物種，是依靠什么力量？于是，生物學(xué)界又提出了另一個(gè)假說(shuō)，補(bǔ)充達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)，即認(rèn)為各類動(dòng)物在與自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中，種類內(nèi)部是通過(guò)“互助”的方式來(lái)保存、繁衍和發(fā)展自身的，在難以想像的天災(zāi)地禍的惡劣環(huán)境中，物種間如果沒(méi)有互助是難以抗衡災(zāi)難的。這種“互助”的假說(shuō)，在達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)里已經(jīng)采集了大量的例子�！度祟惖挠蓙�(lái)》一書(shū)中，達(dá)爾文舉了猴子、狒狒、鵜鶘、野牛以及狗等種族內(nèi)部互助的例子，來(lái)證明一個(gè)發(fā)現(xiàn)：凡屬于社會(huì)性的動(dòng)物彼此之間都有一些相愛(ài)的感覺(jué)。而更加具體地如螞蟻、蜜蜂，一直到各類哺乳動(dòng)物，都有過(guò)互助發(fā)展種族的歷史。由此推知古猿人、原始人、野蠻民族部落的生活方式里，也存在大量互助的生活特征，以此證明：人類的彼此間相愛(ài)不是偶然的，也不是天生的，而是人類在長(zhǎng)期集體勞動(dòng)中形成的一種特殊感情。
在現(xiàn)代社會(huì)，人類文明已經(jīng)有了高度的發(fā)展，但是關(guān)于愛(ài)的本能，卻似乎需要經(jīng)常被提醒。由于人類在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)了階級(jí)之間的壓迫與斗爭(zhēng)，其表現(xiàn)形式的殘酷性把人類相愛(ài)的本能遮蔽住了。“文化大革命”中，一度連“愛(ài)”也被當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)的因素而遭到野蠻否定，以至于“文革”結(jié)束后人們不得不重新討論“愛(ài)情的位置”和“愛(ài)是不能被忘記的”。我們也不能忽視，在當(dāng)代商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境中，人與人之間一切關(guān)系也都有被金錢(qián)腐蝕為買(mǎi)賣(mài)關(guān)系的可能，如果不警惕，人民公仆被權(quán)錢(qián)交易所腐蝕，國(guó)有企業(yè)被雇傭勞動(dòng)所腐蝕，知識(shí)分子被學(xué)術(shù)腐敗所腐蝕，高雅藝術(shù)被大眾消費(fèi)所腐蝕，連溫情脈脈的家庭、夫妻、親子關(guān)系，都會(huì)在金錢(qián)腐蝕下悲慘解體，甚至人生最神圣的愛(ài)情關(guān)系也會(huì)在金錢(qián)的作用下墮落成變相的色情買(mǎi)賣(mài)。因此，重新發(fā)出愛(ài)的呼吁，在今天決不是多余可笑的。
愛(ài)是人類的美德，愛(ài)與善良是聯(lián)系在一起的。不管是何種意義上的愛(ài)都包含著善良的因素。人們常說(shuō)要有一顆善心，這顆善心是愛(ài)產(chǎn)生的最基本的條件。所謂“善心”就是對(duì)任何生命都懂得去珍惜和愛(ài)護(hù)、去關(guān)心和體貼，不會(huì)惡意地去傷害、蹂躪它們。在這種善心中對(duì)生命自然會(huì)生出無(wú)限的愛(ài)意，去求得人的情感與外部世界共同建構(gòu)起美好和諧的境界。具有愛(ài)心的人，其對(duì)人對(duì)事的情感往往是溫柔的。溫柔是人類所具有的一種高貴的氣質(zhì)，它拒絕殘暴，維護(hù)美好，它的力量有時(shí)能夠變得非常強(qiáng)大，化干戈為玉帛，使邪惡的人受到感化也變成一個(gè)富有愛(ài)心的人，在古今中外的文學(xué)作品中無(wú)數(shù)次描述過(guò)愛(ài)的力量的作用和意義。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的著名作家王統(tǒng)照曾寫(xiě)過(guò)一篇小說(shuō)，題目叫做《一笑》，敘述了一個(gè)小偷在獄中看到一個(gè)女犯人美好的、溫柔的一笑時(shí)，意識(shí)到自己的邪惡，進(jìn)而悔過(guò)自新的故事。這篇小說(shuō)雖然帶有浪漫的、烏托邦的空想傾向，但這種愛(ài)的、這種溫柔的力量對(duì)于人心的感化作用是應(yīng)該引起人們的充分重視的。只要一個(gè)人有一顆溫柔、善良的愛(ài)心，他就會(huì)感受到人間生活的美好。
愛(ài)是善良的、溫柔的，同時(shí)也是美好的。這里的美好有兩層意思：一層是說(shuō)具有愛(ài)心的人本身就是美好的，與這樣的人在一起是莫大的幸福；另一層是說(shuō)有愛(ài)心的人必然對(duì)美好的生活有執(zhí)著追求。在世界上存在著太多的自私、冷漠、殘酷，在對(duì)于美好的人類生活的追求過(guò)程中，愛(ài)是克服自私、冷漠、殘酷的有力的內(nèi)在力量，只有通過(guò)它才能真正地走向美。具有愛(ài)心的人，雖然渴望美好，渴望與自然、人和所有生命處于和諧的狀態(tài)，但絕不意味著他就容忍欺壓、不平和邪惡。追求美好的事物、鞭撻丑惡的東西，是具有真正愛(ài)心的人所應(yīng)有的人生態(tài)度。沒(méi)有對(duì)美的深切的愛(ài)，就沒(méi)有對(duì)丑的深切的恨，這兩者是相互統(tǒng)一的。
也許我們每個(gè)人都沐浴在真正的愛(ài)之中，從小有偉大的母愛(ài)所籠罩；長(zhǎng)大后漸漸被友誼之愛(ài)、師生之愛(ài)、社會(huì)之愛(ài)所推動(dòng)、所鼓舞，再成長(zhǎng)就會(huì)被異性的愛(ài)所吸引，會(huì)進(jìn)一步發(fā)展為美好的愛(ài)情……但你想過(guò)沒(méi)有，所有的愛(ài)中，還有一種與人類互助本能最相關(guān)連的──人類之愛(ài)。人類永遠(yuǎn)在互相幫助的氛圍中進(jìn)步和發(fā)展，因此，愛(ài)作為人類一種美好的情感也不是嘴上說(shuō)說(shuō)而已的美好言辭，它應(yīng)該是更加具體、直切地落實(shí)到日常生活的互相幫助的行為中去，去關(guān)愛(ài)每一個(gè)你所認(rèn)識(shí)與不認(rèn)識(shí)的人，同情他們，幫助他們擦干生活帶給他們的眼淚。愛(ài)心就像陽(yáng)光，需要照耀在大地上，才能真正地成為溫暖人心的力量。
不管是何種意義上的愛(ài)，都需要在具體的行動(dòng)中去實(shí)現(xiàn)，讓我們每一個(gè)人都去具體地把愛(ài)心奉獻(xiàn)出來(lái)吧，那么，世界將會(huì)充滿陽(yáng)光，變得更加美好。
（二）說(shuō)同情
同情是人類愛(ài)的具體顯現(xiàn)，也是互助原則的具體行為�，F(xiàn)實(shí)生活中總會(huì)有許多意想不到的災(zāi)難降臨，人在遭受災(zāi)難的時(shí)候往往顯得格外的孤立無(wú)援，這時(shí)候接受親朋好友的同情是絕對(duì)需要的。古代人沒(méi)有什么防止災(zāi)難的能力，在巨大的災(zāi)難與痛苦面前，只能產(chǎn)生畏懼與絕望。同情正是在幫助別人渡過(guò)難關(guān)的過(guò)程中逐漸成為人類的一種美德的。
古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《修辭學(xué)》一書(shū)里專門(mén)論述了同情。他把同情定義為：“一種由于落到了不應(yīng)當(dāng)遭此不測(cè)的人的身上的毀滅性的、令人痛苦的顯著災(zāi)禍而引起的痛苦情感”，“同情者會(huì)想像這種災(zāi)禍也可能落到自己或自己某位親朋好友的頭上，而且似乎近在眼前。非常清楚，產(chǎn)生同情的人必定是這樣一種人。”這種對(duì)同情的定義未免狹隘了一些，但說(shuō)明在西方古代哲學(xué)家的思考里，就已經(jīng)有了“同情”的位置。中國(guó)古代的思想家也早就關(guān)注了“同情”的心理表現(xiàn)，并且對(duì)它作了比較寬泛的解釋。孟子說(shuō)過(guò)：“惻隱之心，人皆有之。”有孩子掉入井里了，必定會(huì)有人去救他，因?yàn)橥椋◥烹[）心是一種普遍的人性特征。到了近代的西方，隨著人道主義觀念的逐漸普及，關(guān)于同情的解釋就更多了。英國(guó)哲學(xué)家休謨?cè)凇兜赖略瓌t探求》中充滿詩(shī)意地說(shuō)：“在我們的心中，與狼和毒蛇的因素一起，還有一些善良──雖然微小──的天性，如一點(diǎn)點(diǎn)與人友善的鴿子的品質(zhì)。”在這里，同情已經(jīng)被作為人類的天性而顯現(xiàn)了。美國(guó)教育家威廉·貝內(nèi)特在他編寫(xiě)的著名兒童讀物《美德書(shū)》里，第一單元就講同情，他關(guān)于同情的解釋是：“如果說(shuō)，勇氣是當(dāng)別人面對(duì)困難時(shí)與他站在一起，那么，同情就是當(dāng)別人感到悲痛時(shí)與他站在一起，同情是一種認(rèn)真對(duì)待別人的現(xiàn)實(shí)──不僅是他的生活境況，還有他的內(nèi)心世界、他的感情──的美德。它是一種與處于困境或不幸中的人結(jié)成伙伴，支持他，為他分憂的積極態(tài)度。”
如果說(shuō)，當(dāng)生物在進(jìn)化過(guò)程中不得不通過(guò)互助來(lái)抗拒災(zāi)難的話，那么，當(dāng)人類把同情心發(fā)展為一種倫理原則時(shí)，互助就有了更為正當(dāng)和更為合理的心理基礎(chǔ)。同情別人和幫助別人都需要有豐富的想像力，需要用美好的想像來(lái)灌溉這片濕潤(rùn)的土地。我們常常說(shuō)要設(shè)身處地地為別人著想，這“設(shè)身處地”就包括了豐富的聯(lián)想與對(duì)比，通過(guò)設(shè)身處地地聯(lián)想，別人的痛苦與困境都變得具體化、形象化，終于成為共同來(lái)承受和克服的命運(yùn)了。安徒生的著名童話《賣(mài)火柴的女孩》是一篇極為美麗的文學(xué)作品，它敘述的故事很簡(jiǎn)單：一個(gè)賣(mài)火柴的女孩在圣誕之夜凍死在雪地里，但她偏偏是個(gè)賣(mài)火柴的小姑娘，她手里的微不足道的火柴在給她勉強(qiáng)取暖時(shí)，曾經(jīng)給她帶來(lái)了短暫而巨大的幸福的想像。這種想像與其說(shuō)是那個(gè)小姑娘臨死前的幻覺(jué)，毋寧說(shuō)是作家深沉而美麗的心愿。安徒生的偉大同情已經(jīng)在他的文學(xué)想像中充分表現(xiàn)出來(lái)。由于他的這種努力，使讀過(guò)這篇作品的人無(wú)不對(duì)這個(gè)可憐的姑娘產(chǎn)生深切同情。本來(lái)，冬天的城市街頭凍死一個(gè)窮姑娘在當(dāng)時(shí)是極為普遍的現(xiàn)象，但是由于安徒生的美麗的想像，小姑娘并沒(méi)有獨(dú)自承擔(dān)苦難，包括作家，還有無(wú)數(shù)讀者，都共同地承擔(dān)了這一苦難。如果說(shuō)，人們將為改變和消滅這種悲慘現(xiàn)象而斗爭(zhēng)的話，那么，這種共同培養(yǎng)起來(lái)的同情將是其最有力的動(dòng)力。
真誠(chéng)的同情能給弱者和貧窮者以戰(zhàn)勝困難的勇氣和力量，這種幫助還不僅僅是物質(zhì)上的，更重要的是在一個(gè)人的心靈中撒下了愛(ài)的種子，使一個(gè)人明白，在這個(gè)世界上，除了災(zāi)難、自私、冷漠之外，還有一種溫暖和關(guān)懷。這種溫暖可能對(duì)給予者來(lái)說(shuō)并不是一件很困難的事情，但在被給予者來(lái)說(shuō)卻能享用一生。正如一首歌里所歌頌的：“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間。”這種“愛(ài)”的內(nèi)容非常博大，有親情之愛(ài)、朋友之愛(ài)，同時(shí)也包含著對(duì)“陌生人”的同情。而對(duì)待“陌生人”的同情，則更加體現(xiàn)了“愛(ài)”的無(wú)私和偉大。下面是一則真實(shí)的故事，它告訴我們，同情有時(shí)會(huì)發(fā)生多么奇異的作用：
有一位從貧窮的山區(qū)來(lái)到大城市讀書(shū)的大學(xué)生，為了解決學(xué)費(fèi)，他偷偷地利用周末做起文具商品的推銷人。他的性格比較靦腆，不善言辭，一個(gè)月下來(lái)，幾乎沒(méi)有得到什么報(bào)酬，失望、沮喪使他陷入了非常痛苦的境地。他不知道自己在這種境遇中能否堅(jiān)持完成學(xué)業(yè)，因?yàn)榧彝サ降子卸嗌俳?jīng)濟(jì)的承受力，他自己心里清楚，年邁的父母和正在讀書(shū)的弟弟、妹妹，由于他的拖累會(huì)更加困苦不堪。他心里暗暗下定決心，再做一個(gè)月的推銷員，如果還不能掙到自己的學(xué)費(fèi)，就退學(xué)出去打工，掙錢(qián)養(yǎng)活自己。在那個(gè)月的每一個(gè)周末，他疲憊不堪地奔走于一幢幢居民樓、學(xué)校、辦公樓之間，而帶給他的仍然是深深的失望。有一天晚上，他想最后再敲一家住戶的門(mén)，如果還沒(méi)有一點(diǎn)收獲的話，他就要放棄努力。他緊張地、怯怯地摁響了門(mén)鈴，出來(lái)開(kāi)門(mén)的是一個(gè)中年婦女，她慈愛(ài)地問(wèn)他做什么時(shí)，他語(yǔ)無(wú)倫次地說(shuō)明了自己的來(lái)意，站在那位婦女身后的一位像初中生模樣的小女孩，熱情地把他拉進(jìn)屋，要把他手中提的所有的鉛筆、鋼筆、圓珠筆一并買(mǎi)下，而那位婦女也沒(méi)有什么反對(duì)的態(tài)度。他有點(diǎn)興奮，有點(diǎn)感激，也有點(diǎn)莫名其妙，買(mǎi)這么多筆干什么？疑問(wèn)使他意識(shí)到：是不是這家人同情他的狼狽模樣才這樣做？那位婦女和女孩似乎看出了他的猶豫，就和善地說(shuō)：“進(jìn)屋坐會(huì)吧。”他說(shuō)：“不坐了，這位小妹妹沒(méi)有必要買(mǎi)這么多筆，就買(mǎi)一支吧!”那位中年婦女卻說(shuō)：“不客氣，進(jìn)屋坐吧，我有話和你聊聊。”沒(méi)有想到那一天，他的生活整個(gè)發(fā)生了變化。那位婦女原來(lái)在公司辦公室里見(jiàn)過(guò)他去推銷文具，知道他是一位生活困難的大學(xué)生，就建議他不要再推銷文具，讓他輔導(dǎo)她的孩子學(xué)習(xí)，每月可以有幾百塊錢(qián)的收入。從此，那個(gè)大學(xué)生就安心自己的學(xué)業(yè)，后來(lái)成為一個(gè)很出色的學(xué)者。
同情是一種美德，但它只是由愛(ài)與互助的本能中派生出來(lái)的一種感情，并不是萬(wàn)能的，也不是可以超越特定的時(shí)空和特定的對(duì)象普遍適用的。當(dāng)我們的同情心在發(fā)揮作用的時(shí)候，切切記住要注意兩點(diǎn)忠告，也算是對(duì)同情的限制。
首先，同情之愛(ài)從表現(xiàn)形式而言，往往體現(xiàn)在強(qiáng)者對(duì)于弱者、富者對(duì)窮者、社會(huì)地位高的人對(duì)于社會(huì)底層的人之間，這就難免夾雜著一種“恩賜”、“施予”的色彩。同情如果有了這種色彩，就不是真正意義上的同情之愛(ài)，反而成為一種表演或炫耀。我們常說(shuō)“同情心”，同情與“心”相聯(lián)，才是一種真同情，與“心”無(wú)關(guān)的同情是令人厭惡的，因?yàn)闆](méi)有“心”的同情，往往對(duì)被接受者來(lái)說(shuō)就構(gòu)成了人格上的不平等。雖然有時(shí)接受者迫于生存壓力也會(huì)無(wú)奈地接受這種同情，但在精神上他會(huì)感受到強(qiáng)烈的屈辱。此外，同情之愛(ài)是一種善良的美好的情感，但必須是對(duì)真正需要同情的人施用才有意義。如果不分是非，不辨真?zhèn)蔚貫E用這種同情，不僅會(huì)危害社會(huì)，也會(huì)危害自己。《伊索寓言》里農(nóng)夫和蛇的故事是大家都熟悉的，對(duì)于那些惡人、壞人濫施同情，你可能是發(fā)自真心的，但毒蛇卻會(huì)借助你的同情達(dá)到自己的目的，這就適得其反，失去了同情之心的意義。
愿每一個(gè)人都有真正的同情之愛(ài)，也愿這種同情之愛(ài)有理性的光輝照耀，富有真正的人間情味。
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